وقفة مع القرآن...!!

قال تعالى : الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {التوبة: 97}

وتفسير تلك الآية هو أن الأعراب أشد جحودا لتوحيد الله وأشد نفاقا من أهل الحضر في القرى والأمصار وذلك بسبب جفائهم وقسوة قلوبهم وقلة مشاهدتهم لأهل الخير فهم لذلك أقسى قلوبا وأقل علما بحقوق الله.

قال أبو السعود: وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض أفراده، كما في قوله تعالى: وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا ولأن الأعراب ليسوا كلهم كذلك، فقد بين قوله: وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ {التوبة: 99}

فبين سبحانه في تلك الآية أن المراد بالجنس البعض لا الكل.

كتب الله اجرك اخت ميلاد,,,

وأياك
ياليت نتقاسم الاجر هنا
أثرو الموضوع بمشاركاتكم .

فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ..!

غنا الله ليس كغنا العالم .. فمهما اغتنى البشر فهم يبالون ببعضهم ويحتاجون المال البنين المكانة ..
حتى يكون أغنياء وسادة .. لكن الله غنيٌ عن كل ذلك ولايعبأ بنا الله لولا تقربنا إليه ..
فاءن كنا حقيقة نريد الغنـا ، والكفاية عن الحاجة لنكن أغنياءٌ بالله قريبين إليه ...

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ


إن سألت عن رحمةِ الله يوما ً ستجدها هنا ..
فالبلاءِ والإبتلاء رحمة في يوم كان مثقال الذرة خيرا ً أو شرا ً مسؤلا ..

. . سورة القمر . .


“ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر “

ولهذا كان علم القرآن تفسيرًا وحفظًا أسهل العلوم وأجلها على الإطلاق وهو العلم النافع الذي
إذا طلبه العبد أعين عليه وقال بعض السلف عن هذه الآية هل من طالب
علم فيعان عليه ؟ ولهذا يدعو الله إلى الإقبال عليه والتذكر بقوله فهل من مدكر ..




. . سورة الرحمن . .

“ والنجم والشجر يسجدان “

النجم مالاساق له من النبات، والشجر ماله ساق.

“ ووضع الميزان “

أي العدل بين العباد ، في الأقوال والأفعال وليس المراد به الميزان المعروف وحده
بل هو كما ذكرنا يدخل فيه الميزان المعروف ، والمكيال الذي تكال به الأشياء والمقادير
والمساحات التي تضبط بها المجهولات والحقائق
التي يفصل بها بين المخلوقات ويقام بها العدل بينهم .

“ ولمن خاف مقام ربّه جنّتان “

كيف وعد سبحانه الخائف جنتين فقط؟
لأن الخطاب للثقلين، فكأنه قيل لكل خائفين من الثقلين جنتان، جنة للخائف الإنسي
وجنة للخائف الجني. وقيل: المراد به أن لكل خائف جنتين، جنة لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصي.
- أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
:”جنّتان من ذهب حليتهما وآنيتهما ومافيهما، وجنّتان من فضة حليتهما وآنيتهما
ومافيهما، ومابين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنّة عدن”.



. . سورة الواقعة . .


“ وظلّ من يحموم “

المعنى أنهم يفزعون إلى الظل، فيجدونه ظلاً من دخان جهنم شديد الحرارة.

“ نحن جعلنها تذكرة ومتاعًا للمقوين “

وهي أن الله تعالى قدم كونها تذكرة ليعلم العبد أن الفائدة الأخروية أتم وبالذكر أهم




. . سورة الحديد . .

“ لكيلا تأسوا على مافاتكم ولاتفرحوا بما آتاكم “

الزهد المشروع هو ترك كل شيء لاينفغ في الدار الآخرة، وثقة القلب بما عند الله، وفي الأثر
:”الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولاإضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا أن
لاتكون بما في يديك أوثق مما في يدي الله، وأن تكون في ثواب
المصيبة إذا أنت أُصبت بها أرغب فيها لو أنها أبقيت لك،
وذكر الآية ..

“ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط “

وهذا دليل على أن الرسل عليهم الصلاة والسلام متفقون في قاعدة
الشرع وهو القيام بالقسط وإن اختلفت صور العدل بحسب الأزمنة والأحوال .

“ وجعل الظلمات والنور “


ذكر الله الظلمات بالجمع لكثرة مواردها وتنوع طرقها ، ووحد النور لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة ، لاتعدد فيها وهي الصراط المتضمنة للعلم بالحق ، والعمل به .

كيف الجمع بين قوله:“والله ربنا ماكنا مشركين“وبين قوله:“ولايكتمون الله حديثاً“؟


القيامة مواقف مختلفة، ففي بعضها لايكتمون، وفي بعضها يحلفون كاذبين.
وقيل: إن حلفهم كاذبين يكون قبل شهادة جوارحهم عليهم، ولايكتمون الله حديثاً يكون بعد شهادتها عليهم.

( ويل لكل همزة لمز )

قال ابن عباس : ( همزة لمزة ) طعان معياب . وقال الربيع بن أنس : الهمزة ، يهمزه في وجه ، واللمزة من خلفه . وقال قتادة : يهمزه ويلمزه بلسانه وعينه ، ويأكل لحوم الناس ، ويطعن عليهم .

وقال مجاهد : الهمزة : باليد والعين ، واللمزة : باللسان . وهكذا قال ابن زيد . وقال مالك ، عن زيد بن أسلم : همزة : لحوم الناس .

ثم قال بعضهم : المراد بذلك الأخنس بن شريق . وقيل غيره . وقال مجاهد : هي عامة .

نعوذ بالله ان نكون كذلك...

. . سورة سبأ . .




“ وجفان كالجواب “

أي: قصاعاً في العظم كحياض الإبل، يجتمع على القصعة الواحدة جمع كبير يأكلون منها، والجوابي: الحياض التي يُجبى فيها الماء للإبل.

“ وقليل من عبادي الشكور “

الشكر : اعتراف القلب بمنة الله تعالى ، وتلقيها افتقارًا إليها ،،وصرفها في طاعة الله وصونها عن صرفها في معصيته .

“ وأنّى لهم التناوش“

التناوش: التناول؛ أي: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بُعْد، يعني في الآخرة، وقد تركوه في الدنيا.